云南怒江：健康教育“背包队”进村开展服务******
李寿华 李春珍 农民日报·中国农网记者 郜晋亮
图为“背包队”队员为群众送上温热 的“大锅药”。
疫情防控进入新阶段，新冠感染者数量进入快速增长期。特别是伴随着元旦 、春节临近 ，迎来大规模返乡潮 ，做好农村山寨、搬迁社区 的疫情防控和健康服务工作成为重点。
为此，云南省怒江州选派1261名干部组建“保健康 、防重症”健康教育“背包队” ，12月20日起，深入全州各地 ，全面开展疫情防治政策 、疫情科学防治措施、日常防护知识等宣讲教育服务，为群众答疑解惑。
在福贡县匹河怒族乡棉谷村党群活动室 ，村民向队员们提出一些疑问，队员们一一回答 。“现在，村里有些人感冒发烧 ，我们心里也害怕，不知道怎么防护、防治。听了他们的讲解，我们心里就有底了 。”村民普三林说。
在泸水市洛本卓白族乡 ，连日来 ，“背包队”的队员们一直行走在当地各乡镇 、村组、社区，为群众送去健康培训和服务。
“没有发烧症状就不用吃药，这一点大家要记住了 。病得不重 ，可以在家治疗 ，口服药物 ，若出现高热不退 、呼吸困难 的情况，就赶紧去医院治疗 。”这是“背包队”队员袁嘉在宣讲中跟村民说得最多的一句话 。
袁嘉告诉记者 ：“我们培训 的主要内容 是防护知识、‘阳’后 的医疗知识 、日常消毒和疫苗接种宣传教育 。”通过开展健康教育宣讲培训 ，提升乡镇、村 、社区健康管理人员水平，再通过他们将防控知识覆盖到每一位群众。
农村是疫情防控 的薄弱点，大部分村民健康防疫知识薄弱 、防范意识较差，群体感染风险大 。据了解，怒江州至今仍有部分符合接种条件的60岁以上老人未接种新冠疫苗。加快推进老年人新冠疫苗接种 ，做到应接尽接也 是此次健康教育“背包队” 的一项重点任务。
洛本卓白族乡色德村健康教育“背包队”队长和光才经过培训后 ，便带着队员入组入户，以院坝会、火塘会 的方式 ，用民族语言向村民普及健康防疫知识，动员没有接种疫苗 的老人及时打疫苗。
除了宣讲培训 、动员接种疫苗 ，每到一个村寨 、社区 ，“背包队”都会带上预防新冠感染 的中药 ，免费熬制“大锅药”发放给群众，为群众送去温暖和健康 。
“我们非常感谢‘背包队’的到来，一定会防护好自己 ，保护好自己的健康。”洛本卓白族乡托拖村村民哈目科一边喝着热气腾腾 的中药 ，一边认真聆听着工作队员给大家讲解健康防疫知识。
一题而三命意的《伶官传序》******
作者：詹丹
欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头 、中间和结尾，出现了三处观点句，即：
盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺
对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句 的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广 的朱东润主编 的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：
这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” ，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下，有其进步意义。
而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文 的主旨” ，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”， 是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。
不过，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要的 ，他还有着深入一步的看法：
这篇文章 的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命”，这是一篇的主干。其次 ，所谓“人事” ，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”。
虽然吴小如在提出主题的三层意思的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处是“人事”的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样 的逻辑关系 。但我 的看法稍有不同。
从逻辑分类看，后两处的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴。但从观点 的抽象到具体的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看 ，其间的关系又是步步深入的。
由于第一处提出 的观点“盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对 的观点，来构成盛衰之理 的具体内涵。也就是说，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞 的，只 是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体的针对性。
也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富 的内容。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：
然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财 ，激六师之愤怨 ；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸 。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待！
其罗列出的林林总总，所谓“咸有之”，正说明了这一点。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总的“人事”中，强调了人 的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象 的宏观的“人事”递进到相对具体的中观层面 。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例。
《新五代史》有记录说 ：
同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田 ，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰 ：“吾富有天下，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作 ，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马 ，不以为劳。今居深宫 ，荫广厦 ，不胜其热 ，何也？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫，为虑不同，其势自然也。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然 。终遣允平起楼，崇韬果切谏 。宦官曰：“崇韬之第 ，无异皇居 ，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。
在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受 ，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑，常常又 是关联在一起 的 。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言，其指明居养之移人，可谓婉切 ，其如帝不听何 ！”
此外，观点句中，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性 。
值得注意 的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样 ，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇 的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，这是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处的宏观和第二处的中观来说，这第三处 的观点句 ，就 是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。
在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句 的递进关系时，我们都是以“人事”为立论前提的 。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命”的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变。
许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出的，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性、规律性之理，以颇为“自然”的方式出现 ，使得我们忽视了其存在 。而这 ，恰恰 是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。
日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时，认为 是从“天谴的天向天理 的天 的变化”，也就是“主宰者 的天向理法 的天的变化”。唐以前的人们习惯认为 ，作为主宰者 的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害 ，对君王犯下 的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》，就讨论了“天谴事应” 的问题 ，并对此有所质疑 。在“五行志”中，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理 ，正 是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解 ，成为一种规律时 ，认识到这种规律 、这种天理 的存在其实只是一件稀松平常 的事 。不过，当人们总是通过自己 的言行来反复证明这个规律 的存在 ，不断重蹈覆辙时 ，才是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！”
（作者单位：上海师范大学光启语文研究院）
